以斯帖記第1章 王后瓦實提被廢 

摘要：亞哈隨魯王在書珊宮設大筵席，炫耀其榮華。王后瓦實提因拒絕王的命令而被廢黜。

《以斯帖記》確實是一本獨特的聖經書卷，它竟然沒有提及：耶路撒冷、聖殿、摩西律法、禱告、甚至連「神」這個詞都沒有出現；原來以斯帖記最主要的功能是：為猶太人解釋普珥節的由來。

神雖然隱藏在其中，正如以斯帖的名字（波斯語為星星,她的猶太名-哈大沙/番石榴），但衪一直都在；雖是不屬靈的王宮爭鬥故事，但 神仍掌權。

一、亞哈隨魯王的榮耀與權勢（1:1–9）
1 亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。
2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基；
3 在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和米底亞的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。
4 他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。
5 這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裡設擺筵席七日。
6 有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上。
7 用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。
8 喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裡的一切臣宰，讓人各隨己意。
9 王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。

1.王的統治範圍（1:1）：
Ｏ有人認為這裡的亞哈隨魯王就是亞達蒒西一世，讓尼希米重建城牆的人，背後的推手與以斯帖王后有關（尼2:6）。

統治範圍：從印度（今天的巴基斯坦）直到古實（今日的埃及和蘇丹），共127省，由古列王（居魯士）所建立的波斯王朝（讓以斯拉回耶路撒冷重建第二聖殿），其領地橫跨歐洲、亞洲和非洲部分地區（附上地圖），超過當時歷史上任何一個過去的國家，統治著五千萬的人口（超過當時世界總人口的四成）。

2.王設盛大筵席（1:2–4）：
王在書珊城登基（今日伊拉克的蘇薩Shush），第三年，為眾臣民擺設180天的筵席，展示國家的榮耀與財富，他稱這國是－榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴。

第二場筵席：在國王宮殿花園的院子裡，為書珊城大小人民（大小或譯貴賤）設七日華麗的筵席，顯出王的厚意（原－能力）（1:5–8）

3.王后瓦實提也為宮中的婦女設筵席（1:9）
古希臘歷史學家希羅多德（約主前484年—425年）記載亞哈隨魯的妻子名叫阿默斯特裡（Amestris），是前王的大功臣之女，有可能就是“瓦實提”（意思是－美麗的），她被廢後十八年，其子亞達薛西王二世繼承王位，她又東山再起，影響朝政，本章應該是宮內鬥爭的開始。

應用：從波斯帝國看今日神的國，上一代的努力打拼，下一代的守成並累計建造，才能看到榮耀的成果；教會經過二千年，從耶路撒冷到地極，代代承先啟後，才有今天的榮耀，地方教會也是如此，你我也當用這樣的態度來經營神的國。
🔆神掌權直到永遠，衪的國度永遠長存，豈有需要人來擔憂或努力？衪要我們參與的目的是什？

二、瓦實提拒絕王命（1:10–12）
10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦，
11 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。
12 王后瓦實提卻“不肯”（原－拒絕）遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。

1.王命太監召王后瓦實提：（1:10–11）
王飲酒，心中快樂：亞哈隨魯王有可能喝醉了，187天，在醉意甚濃時，要王后佩戴王后的冠冕，在眾人前顯其美貌。

O爭議：有些學者與女性主義觀點認為這段經文反映古代對女性的物化與父權社會壓力。瓦實提的拒絕被視為一種女性的自主與勇氣，但聖經中卻把她的行為描寫為「不順服」。
其實聖經並沒有針對此事對瓦實提作出評論，反而是讓我們看見，人在酒席宴樂中容易作出後悔的事（2:1）。
再者，宮中水很深，讀的時候不能不把這些人的鬥爭因素考慮進去。

O王命的合理性： 王要求美麗的瓦實提前來見一群可能已喝醉的眾臣，在猶太傳統《米大示》與《塔木德》甚至解釋－王要求王后「只穿王冠」裸體示人，這被認為是不尊重她的行為。

2.瓦實提拒絕前來：王因此大發烈怒（1:12）
瓦實提若有貴族血統，表示她在宮中有自己的政治基礎，也讓她敢於拒絕王命；在酒精的加持下，“王甚發怒，心如火燒”；瓦實提難道不知道這決定是衝撞王的權柄，有可能招來災禍？

🔆當面對有辱尊貴身份的要求時，你會做出像瓦實提的選擇？你對這王后的評價如何？

三、大臣建議與瓦實提被廢（1:13–22）
13 那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和米底亞的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說：
14 【併入上節】
15 「王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？」
16 米母干在王和眾首領面前回答說：「王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民；
17 因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：『亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來』，她們就藐視自己的丈夫。
18 今日波斯和米底亞的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。
19 王若以為美，就降旨寫在波斯和米底亞人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。
20 所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」
21 王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行，
22 發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。

1.當下，王徵詢智者（七位親信大臣）意見：照波斯的常規詢問對策（1:13–15）
O米母干的建議：他似乎要擴大嚴重性，認為瓦實提不但得罪王，也會帶壞全國婦女（1:16–18），甚至為了防止瓦實提復位，提出要王降旨，“不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人”。

儘管表面上是倫理與面子問題，但若從政治角度分析，可以懷疑這其實涉及宮廷內部權力鬥爭，因為米母干提出廢后的建議速度極快，並立刻升高為全國性的危機－“她們就藐視自己的丈夫”。相信這是他或其他臣子早已想削弱瓦實提的勢力，趁機發動「政治清洗」。

2.提議立新命令：另立新王后，命令全國婦女尊敬丈夫（1:19–20）
讓一位「不帶強勢背景」的新后上位，就像以斯帖這樣的人，或許就是末底改要以斯帖隱藏身份的用意。

3王與眾首領同意：詔令傳遍全國（1:21–22）
丈夫的在家中作主：這在當代本是主流文化，為何還下詔令，可見是在酒醉下的決定。
各說本地的方言：根據上文判斷，應是強調「丈夫說的語言才是主導語言」。

應用：這是一個可笑的詔令，但重點不在性別平權，也不在於醉酒宴樂，從經文本身雖看不到神的作為，只看見亞哈隨魯看似無上的權力，但神正在暗中鋪陳祂的拯救劇本。要相信，神會興起一個環境和機會，是為成就美好的事，是關於神的旨意。

🔆我相信所遭遇的事，對我都是從神而來美好的旨意？你有這樣的經歷，請寫下來。