第四章 使徒面對信仰的質疑和壓迫 

內容：本章記載了早期教會［　　　　］面對逼迫，以及信徒在困境中仍然剛強見證基督的情形。
當彼得正在講道的時候，公會的人終於動手抓拿，他們以為殺了耶穌就平息了所擔憂的事，沒想到耶穌從死裡復活，如今衪的門徒不怕死地在為耶穌作見證，而信主的人爆發性的成長，並有組織和系統地在牧養及發展，直到今日。

一、動手抓拿佈道中的使徒
1 使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。
2 因他們教訓百姓，本著（原—藉著或靠著）耶穌，傳說死人復活，就很煩惱（或困擾），
3 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押（原—下監獄）到第二天。
4 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。
5 第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，
6 又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，
7 叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」

1.許多信的，男丁數目約到五千：是否包括先前信主的三千人？
節期已過，這三千人留在耶路撒冷城或猶大地的人應該少了很多，但重點不在精確數字，而在信主的人的爆發性增長。

2.公會成員：官府、長老，和文士、大祭司和家族的人。關於大祭司出現兩位以上，就是亞那和他的女婿該亞法，還有約翰和亞力山大，這是錯誤的作法，律法只承認［　　　］在位大祭司，但此時猶太人卻按政治關係—該亞法是羅馬人任命的政治大祭司、家族利益—亞那成了榮譽大祭司，好輪流［　　］。

3.叫使徒站在當中審問：你們靠甚麼能力，靠甚麼名，做這件事。其實就是在問他們是相信哪一位神，好判斷是否為［　　］或［　　　　］。

如果是你，可以扛得住壓力？在審問中能處變不驚？結束後可以繼續喜樂服事？如果可以，褔音的勇士請一定要堅持下去，在大的困難應該都難不倒你。
🔆寫下你正努力傳褔音的事？還是因為挫折、逼迫，或害怕利益損失而停止？

二、使徒勇敢辯護
8 那時彼得被聖靈充滿，對他們說：
9 「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，
10 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。
11 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。
12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
13 他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；
14 又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。

1.被聖靈充滿：一次又一次，好幫助我們［　　　　］，勝過仇敵，贏得勝利。
但，只要聖靈充滿就夠了？公會認證這兩人［　　　　］，應該是在他們身上看見了當年受審時的耶穌，發現他們是加利利的漁夫，屬社會下層，卻能講出有力的見證。

提到「沒有學問的小民」並非不識字，而是非受過正規猶太神學教育的人，使徒在兩位保惠師［　　　　］的教導和帶領下，有了卓越的表現；更讓人驚奇的是［　　　　］，更強有力地證明了他們所傳的道—14又看見那治好了的人和他們一同站著，就［　　　　　］。

我們追求聖靈，也不忘在［　　　　］上的裝備，並要勇敢地［　　］，就是靠著［　　］的名，藉著［　　］的能力為主得人。

🔆我除了渴慕聖靈，也正接受有系統的裝備？如何進行？

2.除祂以外，別無拯救？其它地區或未曾聽過褔音的民族怎麼辦？神的公義與慈愛在這裡如何並存？
保羅在羅馬書 2:14–16提到稱義的事—「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事…他們的良心（是非之心）同作見證。」，看來，這件事也只有神能夠來判斷了。
舊約中的人物，例如亞伯拉罕也未認識基督，但他「信神就算為義」（羅4:3）；直到耶穌基督來到，當十架救恩完成，以色列人就要知道＂沒有賜下［　　　］，我們可以靠著得救＂。

彼得講這話的背景是對［　　　　］的猶太公會說的：使徒引用詩篇118篇22節，耶穌如同＂匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭＂；耶穌是基督是救主，唯獨靠衪得救，這不是排他性不是驕傲，而是神救贖啟示的［　　　］。

🔆我努力傳褔音的［　　　］是為何？真的如保羅所說的：＂信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的＂（羅 10:17）沒有聽見，如何相信？

三、只能恐嚇後釋放
15 於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：
16 「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。
17 惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」
18 於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。
19 彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在　神面前合理不合理，你們自己酌量吧！
20 我們所看見所聽見的，不能不說。」
21 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與　神。
22 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。

1.公會所擔心的事—惟恐這事(神蹟)越發傳揚在民間，［　　　］被傳開 。看來公會是為了掩蓋他們過去殺害耶穌的惡行，只能繼續打壓和對抗耶穌的名；是的，他們的眼睛被私慾和恐懼矇閉，包括了今日許多地方，甚至地方教會；這褔音，神反而藉著他們眼中的［　　　］傳到世界各處，處處都有無名英雄，信心的勇士。

2.恐嚇和禁止他們［　　　　］講論教訓人：使徒們公然挑戰了猶太人的最高權威——公會的禁令，理由：聽從你們不聽從神，這在神面前［　　　　］。

問：聖經不是強調順服執政掌權者？（羅馬書13:1-7、彼得前書2:13-17）
當人的權威或法令違背神的律法或禁止人履行神明確的命令（如傳福音）時，就應當選擇順服神。但在特殊國家，怎麼辦？是要明明對抗，或者低調來行動？
看耶穌生平總是［　　　］傳褔音行神蹟，後期雖公開傳講，結束後仍然是退到安全的地方好［　　　　］。我們低調是為了不激怒執政掌權者，傳褔音是為了順服神的命令，重點是—＂無論怎樣，基督究竟被［　　　］，為此，我就歡喜，並且還要歡喜＂。（保羅/腓1:18）
🔆我有曾為傳褔音受到逼迫的經歷？你有保羅的心腸—傳開就好？

3.官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們：＂奉耶穌的名＂傳講和行神蹟，難道不是罪？
申命記13:1–5：「若有人行神蹟卻引人離開耶和華，要治死那人。」，為何不敢動他們？
使徒奉耶穌的名行神蹟，並沒有引人［　　　］，反而是讚美神，就是將榮耀歸給神；更何況當下有五千人信了主，民眾的心早已倒向使徒，公會若有公開逼迫的動作，必會失去民心，所以只能口頭恐嚇和禁止他們。

奉耶穌的名傳講和行神蹟，不是要高舉自己或獲得個人利益，而是要把人引到神面前，堅固人與神的關係。
🔆我有把握住這原則，或者已有不單純的動機？

教會的興盛　23-37
不在於三千人受洗，五千人信主，而在於他們持續的行動：同心合意的禱告、放膽講論神的道、肢體彼此相愛。

https://drive.google.com/file/d/1B-BKWTelCEnAfLmMOefHjQPnIMINas4t/view?usp=drivesdk

一、看教會的禱告
23 二人既被釋放，就到會友那裡去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。
24 他們聽見了，就同心合意地高聲向神說：「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的，
25 你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？
26 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者（或譯：基督）。
27 希律和本丟•彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕（僕：或譯子）耶穌，
28 成就你手和你意旨所預定必有的事。
29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕（僕：或譯子）耶穌的名行出來。」
30 【併入上節】
31 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。

1.禱告的預備：
這是初代教會第一次受逼迫，傳道者被抓下獄、受審判、被恐嚇，到底是用什麼話來恐嚇，應該是下場與他們所跟隨的耶穌一樣。
Ｏ從［　　］開始：只因所聽見的情況就開口禱告，這是守望者，代求者應有的［　　］。
所以，主領者必須把看見所知道的［　　］給會眾，好讓眾人的禱告更［　　］,因此，收集和整理［　　］就很重要。
Ｏ要［　　　］：同心合意就是同一個［　　］、同一個［　　］、同樣的［　　］。耶穌曾應許—若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們［　　］。因此，主領者要強調［　　　］的重要，並把大家的注意力聚焦在所需要的事上。
Ｏ［　　］向神說：為何要提高音量，怕神聽不見？代表禱告者的心中的［　　　　］；因此，主領者說話的［　　］就是關鍵。

在還沒有發出聲音前，他們因為看見、並同心合意、準備揚聲呼求，就決定了這個禱告會的［品質］。
🔆我在帶領禱告會時，必須要加強的部份？

2.禱告的內容：
A.從［　　］開始：主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的　24
讚美神能帶來神的［　　］(詩篇 22:3)、帶下神的［　　］(使徒行傳 16:25–26)、帶來［　　］(歷代志下 20:21–22)，我們怎能不好好地讚美神。

B.［　　］的依據：聖靈透過大衛的口所預告人們將攻擊受膏者、果然應驗在耶穌身上。25-28；耶穌被釘十字架不是意外，而是神［　　　　］的一部分（參徒2:23）。
禱告者能引經據典，好證實我們正走在神的計劃中，使我們的禱告有信心，更加肯定。

Ｃ.為［　　］祈求：他們恐嚇我們、求有膽量講道、也因耶穌的名行醫治神蹟和奇事。29-30
今日的基督徒也需要從聖靈來的［　　］，好面對恐嚇或拒絕，能繼續傳講褔音；
我們更需要有［　　　　］的發生，好讓耶穌的名被高舉，人的心能轉向神。

Ｄ.禱告［　　］後：聚會的地方震動、他們就都被聖靈充滿、放膽講論神的道。31
這是地震或僅是描述聖靈臨在的一種超自然現象？現象真的不是重點，重要的是—他們又開始［　　］神的道，這是裝不來的（講論—不完成式，有持續，不斷之意）。所以，聚會最重要的在於結束，當人們離開會場後，是否有行動。
🔆在聚會這件事，我們常忽略的部份？

二、看教會的合一
32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。
33 使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。
34 內中也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，
35 把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。
36 有一個利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是勸慰子）。
37 他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。

1.合一才能相愛：
O一心一意：不是沒有意見，大家相安無事的表象，而是［　　］和［　　］都一致的呈現。
Ｏ凡物公用是強制性規範？
這是非強制（參照徒5章亞拿尼亞和撒非喇事件），是出於人們的［　　］與慷慨的奉獻，這在初代教會是常有的事。
應該是回應主賜下的新命令—［　　　　］，也可能是回應耶穌向少年官的挑戰—變賣一切所有的［　　　　］。但在之後＂變賣家產，凡物共用＂的事就不再提及，有可能是為滿足早期的需要而有的行動。

Ｏ真正的合一：”沒有一人說他的東西是自己的....”這很不容易，人們總以為我奉獻多，說話權就大，總想干預經費的使用，真正的合一是—沒有我［　　］，只有［　　］全體。
在此也顯示了教會是基督的身體，強調肢體間的［平等］關係，而不是基於財產或奉獻額度來區分信徒的權利。

2.只有變賣家產的人才能加入凡物共用的團體？
O有［　　］的基督徒都能受惠：”照各人所需用的，分給各人”（徒4:35）；結果：”內中也沒有一個缺乏的”34。
當時信主的貧窮人和寡婦應該是不少，還好，慷慨奉獻的人也不少。

只是到了後期因世俗的影響而變了調，在雅各書第一章27節：＂在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的［　　　　］，並且保守自己不沾染世俗。＂；在第二章舉了一個案例：當人看見穿金戴銀的人就請上好位子，窮人進會堂就請他站著或坐在腳凳下邊。試想，我會以貌待人，排斥弱勢者？

Ｏ能滿足傳道者的需要：像使徒和巴拿巴這樣的弟兄。
“放在使徒腳前”代表由使徒來全權處理這筆奉獻；接續32節的凡物共用後，＂使徒大有能力，見證主耶穌復活＂33。這筆經費讓傳道者［　　　　　］，全心全意傳褔音，建立教會

結論：聖靈的工作：一波又一波的臨到，人們一次又一次的行動，向外的［　　　　］—放膽講論神的道，向內的新命令—［　　　　］，於是就能看到了改變—剛強有能力的教會。

🔆關於剛強有能力的教會，我們少了什麼？你可以做點什麼？