使徒行傳24章　保羅在巡撫前的辯護

羅馬法律規定，被告必須與控告者對質，並有機會為自己辯護。巡撫腓力斯除了請大祭司和長老來，還要調千夫長來對質，並在公堂（法庭）正式審理。在這之前是無罪推定，保羅才享有「寬鬆的監護」—可以見朋友，朋友也可以供奉他；這是對公民權的保護。但要記住，只要是罪人就可能會有不公正的問題。
對於一般平民，就依地方律法審理，而巡撫有絕對生殺大權，回想主耶穌被釘死的過程。

一、以大祭司亞拿尼亞為首，對保羅的控告
1 過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老，和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。
2 保羅被提了來，帖土羅就告他說：
3 「腓力斯大人，我們因你得以大享太平，並且這一國的弊病，因著你的先見得以更正了；我們隨時隨地滿心感謝不盡。
4 惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。
5 我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裡的一個頭目，
6 連聖殿他也想要污穢；我們把他捉住了。（有古卷加：要按我們的律法審問，
7 （不料千夫長呂西亞前來，甚是強橫，從我們手中把他奪去，吩咐告他的人到你這裡來。）
8 你自己究問他，就可以知道我們告他的一切事了。」
9 眾猶太人也隨著告他說：「事情誠然是這樣。」

1.先從政治叛亂入手：
辯士（律師）帖土羅試圖以＂鼓動普天下眾猶太人生亂＂，好升級為［政治］問題，好吸引巡撫的重視。

2.切割保羅與猶太教的關係：
辯護士使用［拿撒勒教黨］，加上文就是為了向巡撫暗示—這是一個具有煽動性、非法且破壞秩序的團體，試圖將原本受羅馬保護的猶太教活動，轉化為非法擾民的行為，因為連聖殿都想［汙穢］，這也是足以判死刑的重罪，其創辦人耶穌早已被釘死在十架。
原來羅馬官員視猶太教與基督徒之間的紛爭為［內鬥］。

Ｏ補充：當年的基督徒的自我認知—從「教派」到「宗教」
A早期： 視自己為猶太教的一份子—拿撒勒教黨，如法利賽教黨一樣；［寄生］於猶太教。
B中期： 隨著外邦信徒增加，以及猶太教主流的反對，兩者的［分歧］日益擴大。例：屬磯法(保守派)、屬保羅(不拘泥於猶太律法)、屬亞波羅的(傾向希臘哲學)或屬基督的(自命清高的)；透過耶路撒冷會議解決衝突。
C後期： ［基督徒］這個稱呼在安提阿開始流行，逐漸取代了［拿撒勒教黨］的說法，最終在聖殿被毀、猶太教排斥門徒，而被迫獨立。

3.對千夫長的指控：＂甚是強橫＂（出現在某些版本或腳註中），補充好連貫上下文。
帖土羅可能試圖將這場暴動美化為「合法的審問」，只因千夫長橫加干涉，將暴徒的行為洗白為受害者；意圖升級為羅馬政府與猶太人衝突，給巡撫腓力斯施加政治壓力；簡單說，律師就是無事生有，小事變大事。
🔆在大使命的路上，面對惡意的指控時，你如何調整你的心情？

二、保羅的分訴
1.不合理的指控：
10 巡撫點頭叫保羅說話。他就說：「我知道你在這國裡斷事多年，所以我樂意為自己分訴。
11 你查問就可以知道，從我上耶路撒冷禮拜到今日不過有十二天。
12 他們並沒有看見我在殿裡，或是在會堂裡，或是在城裡，和人辯論，聳動眾人。
13 他們現在所告我的事並不能對你證實了。

O保羅要巡撫查問：他上耶路撒冷至今才十二天，在這麼短的時間內如何生事，他人也沒有在聖殿或會堂裡與人辯論或聚眾鬧事，也沒有人可證實律師的指控內容；但保羅可找到同行者來證實。
保羅計劃來耶路撒冷為主作見證，本來是沒有任何機會和地方可開始，只因為猶太人的控告，讓保羅在外邦人院公開佈道；主還要帶他往羅馬去見證主，也是透過司法的方式進行。

2.強調是傳承而非異端：
14 但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的　神，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的，
15 並且靠著神，盼望死人，無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。
16 我因此自己勉勵，對神對人，常存無虧的良心。

Ｏ保羅改用［按著那道］（The Way）來稱呼他的信仰，事奉的是［祖宗的神］，堅持他所信奉的正是＂合乎律法的和先知書上一切所記載的＂，將爭議的核心引回［死人復活］的教義上，證實自己是正統而非異教，是傳承而新宗教。既然是猶太教［內部］的教義解讀不同，羅馬法律通常不予干預。
🔆你確信所信的是正統，正如保羅所信的那道？你有時時對焦［那道］上？如何做到？

3.沒有證據的指控
17 過了幾年，我帶著賙濟本國的捐項和供獻的物上去。
18 正獻的時候，他們看見我在殿裡已經潔淨了，並沒有聚眾，也沒有吵嚷，惟有幾個從亞細亞來的猶太人。
19 他們若有告我的事，就應當到你面前來告我。
20 即或不然，這些人若看出我站在公會前，有妄為的地方，他們自己也可以說明。
21 縱然有，也不過一句話，就是我站在他們中間大聲說：『我今日在你們面前受審，是為死人復活的道理。』」

Ｏ說明來耶路撒冷的目的：為了賙濟的［捐項］和供獻的物。可惜，這筆捐款在巨大的政治與宗教衝突中被「邊緣化」了。

Ｏ保羅再次拉回宗教內部的糾紛，也避談耶穌(拿撒勒教黨)，而是說出核心信仰—死人復活的道理，只可惜無人在意，如同賙濟的捐項一樣。沒關係，傳褔音的［成功］在於你把褔音講清楚，而非有人信了主。
🔆即使無人回應你所傳的，你還會繼續用熱情傳褔音？你還在行動中？

三、巡撫拖延判決
22 腓力斯本是詳細曉得這道，就支吾他們說：「且等千夫長呂西亞下來，我要審斷你們的事。」
23 於是吩咐百夫長看守保羅，並且寬待他，也不攔阻他的親友來供給他。
24 過了幾天，腓力斯和他夫人─猶太的女子土西拉─一同來到，就叫了保羅來，聽他講論信基督耶穌的道。
25 保羅講論公義、節制，和將來的審判。腓力斯甚覺恐懼，說：「你暫且去吧，等我得便再叫你來。」
26 腓力斯又指望保羅送他銀錢，所以屢次叫他來，和他談論。
27 過了兩年，波求•非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討猶太人的喜歡，就留保羅在監裡。

1.私下佈道：審判結束後，當腓力斯和妻子土西拉私下召見保羅時，保羅的身份轉變為「佈道者」。他講論［信基督耶穌］的道—就是「公義、節制，和將來的審判」，全與人的罪有關，讓腓力斯聽得恐懼。
根據猶太歷史學家約瑟夫斯（Josephus）的記載，土西拉與她的兒子都在那場火山爆發中喪生在龐貝城；或許是她人生第一次也是最後一次聽到褔音，講員是保羅。

2.審判要等千夫長呂西亞下來？不是已有書信說明，看來是為了拖延，聖經提到腓力斯多次召見保羅26，一方面是為了聽道，但更重要的動機是「指望保羅送他銀錢」。

3.司法不公： 腓力斯沒有當庭釋放保羅，也沒有判罪，卻是將他監禁了兩年，是要討猶太人的喜歡；兩年後猶太人故計重施，計劃把保羅引回耶路撒冷來殺他。

🔆面對司法不公，動機不單純的官長，你還會與其談論信仰？