使徒行傳15章 解決爭論繼續宣教

當教會出現了爭議，如何解決好保護信仰的純正，避免成了褔音事工的絆腳石？

一、割禮的爭辯

1.至耶路撒冷去見使徒和長老

1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」

2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。

3 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。

O正義行動：有幾個人從猶太下來：這些人是［法利賽］教門的基督徒，來到安提阿教會（應該去到各教會），高舉摩西律法，強調不行割禮仍無法［得救］，不如說要先成為猶太人才能成為基督徒。

問：由誰來行割禮？拒絕者的下場？

O大大地紛爭辯論：有些事可妥協，有些事必須抗爭到底，特別是當［因信稱義］被挑戰，要行割禮才能得救，無非是踩到了保羅的底線。

🔆你信仰的底線是什麼？你的反應會是如何？

O決斷：就是由耶路撒冷的［使徒］和［長老，單數？］來決斷，保羅和巴拿巴代表為爭議之事［辯護］，這是繼哥尼流事件之後，第二次會議，全是為外邦人信主的紛爭來辯論。

當各說各話時，爭論誰最有理時，就需要透過可信的［會議］來解決。

O保羅一行人並沒有因反對者而閉嘴：“他們經過［腓尼基 在哪？］、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事”。他們認為這是可喜可賀之事。

你覺得這些割禮派的人是否也會這樣做？這是否為教會帶來混亂？

🔆你是否認為［教義］若能一致，是否能避免分裂？是有助於力量的凝聚，褔音事工的發展？

2.門徒與信徒

4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。

5 惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

6 使徒和長老聚會商議這事；

O信徒（原-相信的人），也是教會一員，其主張並不影響他們已經蒙恩得救的事實，但卻大大加重外邦人［信主］的困難。路加稱這些人是信徒而非門徒，似乎暗指他們是［摩西］而非耶穌的門徒，跟本沒有貼近主的心。

彼得在第10節刻意使用「門徒」來稱呼外邦信徒，強調這些人已經是主耶穌的［學生］和［跟隨者］了。

原來一個人可以相信救主，但在價值觀和行為準則上，仍可能受限於舊有的宗教框架。

🔆如何證明你正走在［跟隨］基督的道路上，而非只是信了某種宗教的系統？

O信徒(教徒) ➡️ 門徒 ➡️ 使徒

二、彼得與雅各長老的論述

1.見證同領一位聖靈

7 辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。

8 知道人心的　神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；

9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。

O辯論已經多了：他們充份討論(交戰)而非聽聽就下定論；看來當下並沒有［預設立場］或未審先判的情況。

🔆我們的會議有否充份討論，或只是跑流程，因早有答案？充份討論需要有的心態？

O彼得的見證：引用他在哥尼流事件中所見所聞，也認為神也以［聖靈充滿］作為見證，當時外邦人並未受割禮，只因信就被聖靈充滿，和我們一樣。

外邦人受聖靈為何就與猶太信徒一樣？彼得曾引用先知約珥所說的：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。』(使徒行傳 2:18-19)

🔆如何確認這人已經是屬主的人？受洗的證書、聚會的次數、什一奉獻？

2.彼得的嚴厲指責

10 現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？

11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」

12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。

O彼得講重話了：“現在為甚麼試探神”？或許是聽了保羅和巴拿巴所見證的，相信哥尼流不只是個案，而割禮派卻仍如此堅持自己的主張。

彼得強調：“我們得救乃是因主耶穌的恩”和他們一樣”。

眾人都默默無聲：彼得很有份量，不只是他的使徒身份，也因為他說得有理。

如果今天是由割禮派或保守派當領袖，結果會如何？他們並未參與在傳褔音的現場，後果將會是教會的災難。

🔆教會領袖務入參與在傳褔音的現場和教會建造中，以免成了紙上談兵的將軍。

3.雅各的論述和決定

13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。

14 方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；

15 眾先知的話也與這意思相合。

16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，

17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。

18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。

19 「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；

20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」

O雅各引用眾先知的話來支持彼得的論點15。

有哪些先知有這樣的預言？

雅各是引用“重新修造大衛倒塌的帳幕”（摩9:11-12 ）來藉以證明，神重新建立大衛王室的目的，本就包含萬民的歸順，而不僅僅是猶太民族的復興。

但爭議的是：阿摩司書的內容是指著分散在列國中的以色列人，而非外邦人。如何理解雅各的解釋？

O結論為何只有這四項20？

雅各提出了四項外邦信徒必須遵守的規定，就是禁戒［祭偶像］的物、血、［勒死］的牲畜、姦淫。

理由：從古以來在各城各會堂所傳講和誦讀的，應該是提醒散居各地的猶太人要保持聖潔。

🔆請問教會的決策或爭議，會遵行聖經教導或組織的規章？哪一本才是最高指導原則？

O雅各長老成了耶路撒冷的最大領袖？並不然，是因逼迫導致使徒分散各處宣教，耶路撒冷教會漸漸成了地方性教會（仍舊是母會），可從彼得在監獄被救出後，特別交代：「把這些事告訴雅各和眾弟兄」（徒 12:17）就看出權柄已轉移至雅各和他人。

只是雅各為何突然冒出來？關鍵在於哥林多前書15:7所記載的，“耶穌復活後單獨顯現給雅各看”。雅各成了教會柱石之一，而彼得在這大會中以證人身份出席，雅各是決斷者，或許與他的人設有關-他被稱為「公義者雅各」。

🔆初代教會的組織和倫理，對你的提醒是什麼？

三、書信至安提阿教會
1.差派猶大和西拉前往安提阿
22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。

O寫信又派人口訴決議文，目的？二人為一組同為會議［見證人］，好強化書信的可信度，以免被有心人找渣(書信被竄改）或造成讀完同一份書信卻［各自表訴］的困擾。

應用：千萬不要以為會議就能解決爭議，有可能是破壞的開始，會議結束後如何佈達到各教會，甚至到每一位成員，好讓這［語攪擾，惑亂人心］的事被限制。

Ｏ這麼有智慧的決定是如何產生的？集思廣義的結果—＂使徒和長老並全教會定意＂。
會議不能只有討論和解決問題，卻沒有提出好的［做法］，這樣的會議功能不彰。
會議若是一言堂，沒有［集思廣義］，正向的意見交流分享，難免會有盲點，讓事工埋下危機。
🔆我們會議結束後，是否能成為教會正面能量？我們少做了什麼？

2.決議文：
23 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
24 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
25 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，
29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」

Ｏ＂有幾個人從我們這裡出去＂是耶路撒冷領袖派他們出去的？看來不是—＂其實我們並沒有吩咐他們＂，但也突顯出他們的［自作主張］造成了眾教會的困擾。

Ｏ決議文的內容—前因後果：問題的發生，處理的方法。
重點：禁戒［祭偶像的物］和［血］，並［勒死的牲畜］和［姦淫］—應該為顧及猶太人，以促進教會合一。

應用：要小心會議的決議在下結論時，甚至送出的書信內容，參與會議者都要務必確認是否是會議共識；小心被有心人以會議之名植入個人情緒，達成個人意圖。

Ｏ強調：
送信者巴拿巴和保羅—是我們所［親愛的］。
見證人猶大和西拉—為我主耶穌基督的名［不顧性命］的。

應用：我們看見當時的領袖是以［和睦］為原則，［謹慎小心］處理衝突。當教會越多越大時，難免會有問題產生，［教義］問題不能輕忽，人的衝突要［止住］，以免將來不可收拾。
🔆如何落實會議的決議也是學問，重述重點。

3.教會得安慰
30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。
32 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。

Ｏ猶大和西拉也是先知：看來，初代教會的先知很活躍，今日的教會是否能接受？［聖經］已成書了，不需要先知了？

看看這兩位先知做了什麼：＂就用許多話勸勉弟兄，堅固他們＂，就是透過很大量的λόγος來鼓勵弟兄，使他們信心堅定；他們講了什麼？也許是會議中所聽見的內容，或是神感動他們而說的話。

應用：今日教會很需要這樣的先知來傳達神的心意，好面對教導的混亂和人的衝突。
🔆教會少有這樣的先知了，你會羨慕而求這恩賜？你要俱備的條件？

四、第二次宣教行程
1.教會日常
33 住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。（有古卷加：
34 惟有西拉定意仍住在那裡。）
35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。

O西拉不回耶路撒冷了？愛上了安提阿教會，畢竟是先知，留在更貼近［主心意］的教會。
你如何選擇地方教會？老牌有名氣和名人，或像西拉一樣，愛上宣教的安提阿教會？

O看重教導：與眾多教師＂一同教訓人，傳主的道＂，反應出當地門徒相當渴慕［學習］，這也是這教會的重要的文化，或許也是西拉愛上這間教會的原因，更是留下人才的關鍵；什麼文化就決定留下什麼人，建立什麼樣的［教會］。
🔆渴慕學習與宣教，是否也是我們教會的文化？我們要努力的部份？

2.保 羅與巴拿巴起了衝突
36 過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」
37 巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；
38 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。
39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去；
40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。
41 他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。

O保羅提議，沒有像上次的［聖靈］的感動？
保羅行事原則-［應該］做的事就去做。
＂看望弟兄們景況如何＂，面對割禮派來混亂主的道，保羅不能不採取行動來制止。
🔆保羅的事工原則對你有幫助？

O巴拿巴與保羅的爭論（原—激烈爭吵）只因［馬可］過去不良記錄？半途而廢
三個可能：領袖權之爭—誰決定馬可的去留、對割禮派的妥協—為合一或妥協、旅程不包含居比路—因沒有教會。

誰對誰錯？都對都好，只要不因人的看法而停止宣教—＂巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去＂、＂保羅揀選了西拉...走遍敘利亞、基利家＂。

堅固眾教會：應該是帶著書信和西拉到各教會去消毒。走遍敘利亞指的就是出發點安提阿的省份；基利家就是位在保羅的家鄉大數。保羅第二次宣教旅程是走［陸線］，從安提阿出發，往基利家大數，再到加拉太省。
🔆巴拿巴和保羅的宣教都不忘記自己的家鄉，這給北漂南流的你—提醒是什麼？

O西拉：猶太先知，羅馬公民，長期住耶路撒冷(是母會最好的橋樑)，是為主耶穌基督的名不顧性命的人16(果然與保羅同坐監)。
他的作品：與保羅共創歐洲第一間教會、彼得前書的代筆人、帖撒羅尼迦前後書的共同書寫人。
🔆保羅棄馬可選西拉，這對你的提醒是什麼？西拉選擇跟保羅，試問誰會跟著你？