使徒行傳11章　耶路撒冷門徒為哥尼流事件辯論　

一、為外邦人信主爭辯
1.質疑彼得與未受割禮之人同吃飯
1 使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了　神的道。
2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：
3 「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」

奉割禮的門徒最在意的是什麼？
嚴格遵守律法，特別是看重行割禮這件事；猶太人都必須遵守律法，只是這群人炎上彼得，不能認同他的行動。

＂你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了＂，這是摩西律法？
當然不是，只是外邦人家中可能有偶像、血、死物等不潔之物，又與他們一同吃飯，而食物來源不明，雖不等於觸犯摩西的律法，卻被視為＂不合規矩＂就是傳統禁忌。

為何有爭議？請回想主耶穌並沒有在地上親自示範「進外邦人家吃飯」，也沒有說明外邦基督徒不用受割禮，在他的門徒中也沒有外邦人(耶穌有服事外邦人)，這也就是為何彼得的行動引起爭議。原來耶穌已說明：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」（太 15:24）

莫非：猶太門徒領受的大使命，使萬民做我的門徒、往普天下去傳褔音給萬民聽、神愛世人、這萬民和世人指的是猶太人？或許對當時的門徒而言，他們以為是如此；但別忘了耶穌有服事外邦人。

主說「外邦人的路，你們不要走……」指的是救恩臨到的順序。但當希臘人來找耶穌，耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。」

門徒混亂了？其實是受到猶太禁忌，門徒所受的道受到了限制或扭曲。

🔆小心,我們也有這樣的情況?聽的,想的,做的,跟耶穌原本的教導不同？

哥尼流早已受割禮？因為他是「歸化猶太教的人」。若有(他的親朋好友應該沒有)，這故事就沒有好爭議的。

割禮派的基督徒難道不知道耶穌也和稅吏吃飯？稅吏也是猶太人，若能接受，他們可能是卡在外族人竟也能進到新約中，正如第一節所提到的＂外邦人也領受了　神的道＂；外邦人若要進這盟約，就一定要受割禮。

🔆哪些人是你不願意接觸，甚至是以成為朋友為恥？理由？

2.彼得訴說發生的經過
4 彼得就開口把這事挨次給他們講解說：
5 「我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。
6 我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。
7 我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』
8 我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』
9 第二次，有聲音從天上說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』
10 這樣一連三次，就都收回天上去了。
11 正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的。
12 聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或譯：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。
13 那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，
14 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』
15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。
16 我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』
17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？」

O彼得為何選擇耐心「重述經過」，而不是直接用使徒的權柄來為自己辯護？
用權柄讓會眾接受，卻無法達到教育的目的，所以彼得以說見證的方式來讓會眾明白，這一切是出於神的作為，我們只能順服領受：＂我是誰，能攔阻神呢？＂
彼前 3:15＂只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人＂。

這就是為何在這一章中沒有提出 ：「神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的。」（徒 10:28）
🔆在事奉或信仰衝突中，你更傾向於「證明自己正確」，還是「見證神的作為」？

3.眾人的回應
18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與　神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」

Ｏ如何分辯：耶路撒冷教會的沉默是順服，還是暫時的理解？是徹底被說服，還是一種仍在消化中的神學轉彎？

到了十五章又因保羅的事工召開會議，保羅往後的行動，都被割禮派的人盯上，可見他們一直都沒有認同這決定，並且暗中教導。

🔆我不接受大會的決定，就在私下搞小動作，破壞地方教會的合一？除非你很肯定他們是違背聖經的教導，是出於人的私心或軟弱，甚至大可離開，以免深受其害。

為何當時沒有加上行割禮的要求？其實到了十五章仍沒有要求外邦人信主要行割禮，甚至不用守摩西律法；可見聖靈的工作，彼得和保羅的見證已經說服了教會領袖。

要知道行割禮是亞伯拉罕之約的記號，我們卻是因著信而稱義，也真受割禮（內心受割禮而非肉體）並成了亞伯拉罕的後裔。西乃山(摩西)之約的記號是守安息日，我們卻因耶穌中保而進入了比前約更美之約—新約。

受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。(加拉太書 6:15)

真割禮也是心裡的，在乎靈（聖靈），不在乎儀文。（羅2：29）

基督徒不守摩西律法？我們雖不是因律法稱義，但因著信，我們願意歡喜遵守律法好讓自己更有神的心腸；613條，哪些要遵守？耶穌已成全了律法，衪所教導的內容，我們一定要遵守，衪所做的事，我們一定要跟著做；所以四褔音書不能不讀。

🔆我真的相信耶穌，並接受了衪的教導？回頭看看自己的行為就能確定。

二、安提阿教會興起

https://drive.google.com/file/d/1SCAjzVnXZdhQ6Bv_B11mDLOCtneAW4b1/view?usp=drivesdk

1.安提阿教會
19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。
20 但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌（有古卷：也向說希臘話的猶太人傳講主耶穌）。
21 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。

Ｏ安提阿教會為何成為「跨文化教會」的關鍵轉捩點，而非耶路撒冷？
✔️安提阿是［希臘化］程度極高的羅馬大城。
✔️遭患難四散的門徒，他們雖是猶太人，卻來自塞浦路斯（以希臘人為主體的島嶼）和古利奈人（北非），因此，這群猶太人對外族的［開放］或視野遠比講希伯來話的猶太人更大，這也是為何他們不只向猶太人傳講，也向［希臘人］傳講；安提阿教會第一個宣教區就是塞浦路斯(或譯為居比路)。
✔️竟沒有使徒或執事領袖的參與，只因有主的同在，信而歸主的人就很多了21；在此也強調大使命是每位［門徒］都能參與，也都能處處［建立教會］。經文中沒有強調神蹟奇事，我相信一定有，且這群［見證人］的所見所聞，親身經歷，也都能帶出影響力。
✔️神在此刻，就是在司提反的事件後（主後33-36），竟在「邊緣地帶」推動祂的心意？不久後，就是主後七十年，羅馬帝國因猶太人起義而派兵攻陷耶路撒冷並摧毀聖殿，這時的安提阿在基督教世界中的地位達到了頂點。如果說耶路撒冷是基督教的「誕生地」，那麼安提阿就是基督教的「實質總部」與「向外擴張的引擎」。
🔎你知道安提阿在哪嗎？請查看地圖。

我們的教會門徒中有適合宣教的人？是你？今天在［網路］的影響下，似乎無國界，文化也越加相近，除了［語言］，其它都好說，這真是［宣教的時代］。
🔆你對哪個國家有負擔，你願學習哪國的語言？

2.巴拿巴奉派前往
22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。
23 他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。
24 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。

O只能派巴拿巴來？在撒馬利亞可是派兩位使徒啊！難道安提阿教會不被看好？
巴拿巴本人就是生在［塞浦路斯］的利未人（徒 4:36），耶路撒冷教會派他去，是因為他在文化和語言上與那些拓荒者［同聲同氣］，溝通毫無障礙，比起那些土生土長、只熟悉亞蘭語和希伯來傳統的使徒，巴拿巴這種具備希臘化背景的海外猶太人更能［理解］外邦人的處境。
O巴拿巴對當地的祝褔有二：他［勸勉眾人］，立定心志，恆久靠主；又因為他的［美好生命］—＂原是個好人，被聖靈充滿，大有信心＂；於是有許多人歸服了主。
🔆巴拿巴的勸勉，加上他美好的生命，成了教會的祝褔；我需要在哪個部份要再加油？

3.掃羅的加入
25 他又往大數去找掃羅，
26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。

Ｏ為何要找保羅加入？
✔️保羅擁有獨一無二的［跨文化基因］，他又是羅馬公民。
✔️有學識：保羅生於大數，是當時的學術中心，他能用希臘人的［邏輯］與外邦［哲學家］辯論。
✔️熟聖經： 教會成長太快，急需「神學教導」，好能裝備門徒，保羅因有深厚的猶太律法背景，又師承迦瑪列，能從舊約聖經中精確論證耶穌就是彌賽亞，也能應付安提阿龐大的猶太社群。教會不能只有「佈道」卻沒有「栽培」，這樣的門徒是無法面對異教、多元文化和個人軟弱。他們用了一年的時間裝備門徒，甚至稱為「基督徒」
✔️有呼召：當安提阿教會出現大量外邦信徒時，巴拿巴立刻想到保羅，因他的［特殊使命］，就是向外邦人傳褔音，他的呼召能在［安提阿］這平台上發揮。

當時保羅回到大數（家鄉）已經待了約 7 到 10 年之久，在主流教會的視野中幾乎快被遺忘了。巴拿巴的這一舉動，不僅救活了一個被閒置的［人才］，也因為掃羅而定義了未來兩千年的教會走向。

🔆你知道招兵買馬的重要？當機會來到，你是否會邀請其他有共同使命和負擔的門徒來協助你，好祝褔教會的發展，而非活在一個人的江湖？

🔆巴拿巴樂意給掃羅機會，接納並與其同工，成全聖徒，你呢？你成全了誰？

4.安提阿捐錢幫助饑荒中的教會
27 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。
28 內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。（這事到革老丟年間果然有了。）
29 於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。
30 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。

Ｏ出現先知？安提阿的興起，除了它所俱備的條件，加上巴拿巴和掃羅的成全之外，現在又出現了［先知們］來參與，他們來自耶路撒冷，應該也是使徒們的授權。
先知提供教會對未來有清晰的［看見］： 亞迦布藉著［聖靈］指明天下將有大饑荒。猶太人認為先知的職份已結束，但在教會卻還活躍著，保羅在書信中提到，神在教會所設立的，「第一是使徒，第二是先知...」（林前 12:28），這顯示當時先知是一個明確的［職份］。

Ｏ何時行動？在28節之後有括號提到（這事到革老丟年間果然有了），所以教會是等到應驗才行動？其實這括號是作者路加的註解，是一種典型的史書筆法，目的是為了證明先知預言的準確性。

在29節提到＂［於是］門徒定意照各人的力量捐錢＂；他們並非等到災難發生、民不聊生時才採取行動，而是預防性地回應啟示，這是［信心］的行動，也是［合一］的行動，因為安提阿教會是一個［新興］的、以外邦人為主的教會，而耶路撒冷教會是［傳統］教會(有割禮派基督徒)，這為他們後來處理耶路撒冷［大會議］（徒 15章）的爭端打下了有善的基礎。

Ｏ出現長老？耶路撒冷教會有眾長老？可見教會的組織正在［擴大］，除了行政執事，也加入了許多長老，例如耶穌的兄弟雅各；使徒們可能正忙於四處傳道或躲避希律亞基帕一世的迫害（第12章記載雅各被殺、彼得入獄）。

初代教會除了有使徒、執事、先知、教師，還出現了長老；當地方教會人數多了起來，教會也在擴張，團隊務必要有所強化，好讓［成全聖徒］及［普世傳道］不會停滯。
🔆我們的教會除了傳道人，團隊中還有誰？我們需要擴大好滿足需求，我們需要增加什麼？