使徒行傳17章 那攪亂天下的人
保羅和西拉一行人去到歐洲，不是為了光觀或考察，而是宣教，只要是宣教就會有挑戰，只是或大或小而已。進入馬其頓行省，保羅選擇走上［羅馬］大道，在腓立比教會出監後，他們繼續往前行，來到了帖撒羅尼迦、庇哩亞，他們的行動被猶太人視為—攪亂天下。（下週一我們看下半部—亞該亞省的雅典）

💡保羅用羅馬大道和船隻來宣教，我們可用飛機來行動，誰方便？誰更應該宣教？

一、帖撒羅尼迦的宣教
1.來到帖撒羅尼迦
1 保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。
2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，
3 講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」

Ｏ只停留在帖撒羅尼迦？他們在暗妃坡里和亞波羅尼亞沒有傳褔音嗎？心中火熱的他們走在這條「羅馬大道」上必定有所行動，極有可能是因這兩地沒有［會堂］或［關鍵人］而無法生出門徒(1下)。切記，得著［門徒］才能有後續的發展：一個家庭、一間教會或一個片區。
💡你是主的門徒，領受褔音後發生了哪些改變？只關乎個人，或者有更擴大的影響？

Ｏ進入帖撒羅尼迦的會堂：保羅本著聖經(舊約聖經)辯明［耶穌］就是基督，果然又在猶太人之中帶出很大的爭議，只因為他們不信耶穌是基督。
唯獨聖經—以聖經為本才是一切的［答案］，若有所爭議，也只能在［解經］這件事上辯論；感謝主，二千年來，解經的方法已相當成熟，除了著重在原文和時代背景的研究外，也不忘記［上下文］及整本聖經的關係，以免斷章取義，造成教會的困擾。
💡我的信仰［系統］是建立在聖經，或者正被這世界的價值滲透混淆？

2.信與不信的人
4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。
5 但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。

Ｏ聽了勸就附從的人：除了猶太人，還有虔敬的希臘人，尊貴的婦女。
他們接受［耶穌］就是他們等候的彌賽亞(救主基督)，這人數應該不少，以致＂不信的猶太人心裡嫉妒＂。
💡信主的猶太教徒知道［彌賽亞］與神的國度有關，難怪他們領受了大使命，會積極行動，好建立教會—神在地上的國度。你知道嗎？有行動？

Ｏ不信之人招聚了些市井匪類要抓保羅和西拉：面對羅馬公民，只能用［非法］手段來攻擊來攔阻。他們闖進耶孫的家，因為保羅和西拉在會堂收割，平日在耶孫的家中［聚會］。

耶孫是誰？耶孫是一位帖撒羅尼迦的［猶太裔］基督徒，保羅在羅馬書16:21提到＂我的親屬耶孫＂，可能與保羅有［血親］關係，這有助於理解他為何願意出錢、出力、出房子，甚至還為保羅吃官司、交罰金；若不是親屬，也可能像是［換帖］兄弟般的關係。
💡有這樣的兄弟，在大使命的路上就不孤單。你有這樣的屬靈同伴？

3.那攪亂天下的也到這裡來了
6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了，
7 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」
8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；
9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。

O找不著他們：從下文我們可以判斷應該是耶孫叫弟兄把他們帶走了，以避開大麻煩。
在地方官員前的控告內容：攪亂［天下］的人、違背［該撒］的命令、另有一個王［耶穌］。意思是叛國或革命份子，這是嚴厲的指控，只為除掉耶孫、保羅和西拉一群人。

Ｏ聽見的人都［驚慌］，取了保狀就釋放：官員知道如果判刑太重或太輕，都可能引發騷動；收取保釋金（切結保證）是一種折衷方案，既向眾人表現了他在處理問題，又不需要進行複雜的審判；更何況被控告人保羅和西拉並不在場。

💡這群猶太人的靈命真糟，用所謂的［正義］目的來合理他們犯罪行為；要拒絕這樣的事在教會中發生，不管我們的目的有多神聖。

二、庇哩亞的宣教
1.庇哩亞的會堂
10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。
11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

Ｏ庇哩亞：位於帖撒羅尼迦的西南方，步行路程約 72 至 80 公里，「在夜間」出發也要二至三天才能到達。為何來到此城？聖經形容他們「賢於帖撒羅尼迦的人」，應該是較開放和不盲從；這裡有不少猶太人和會堂，非常適合保羅宣教。
他們不僅在安息日，甚至是：天天考查聖經、甘心領受這道、要曉得這道是與不是。
💡我「賢於帖撒羅尼迦的人」？只是不排斥？

2.面對不信的人
12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。
13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裡去，聳動攪擾眾人。
14 當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。

Ｏ他們中間多有相信的：又是成功的［收割］。
他們有建立教會？有的（參考—徒 20:4），保羅留下西拉和提摩太，應該是為了後續的［牧養］，這是很好的宣教策略。在馬其頓地區，腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞的教會形成了一個穩固的福音鐵三角，更是保羅引以為傲的教會(參考—羅馬書15章)。
💡從保羅的眼光看你的教會，評價如何？

Ｏ帖撒羅尼迦的猶太人又來聳動攪擾眾人：看來，這群人才是攪亂［天下］的人。
弟兄們打發保羅往海邊去：可能是從腓立比、帖撒羅尼迦再加上庇哩亞，一路跟隨、服事及擔任保護的門徒(觀察15節)。
💡在大使命的路上不孤單，神總是會興起衪的門徒加入，在關鍵時刻出手；這人是你？

第二段 https://drive.google.com/file/d/1COrQzAGORMxRJgDV3bLYkKNWsJY-hP4O/view?usp=drivesdk

三、雅典的宣教
1.保羅來到雅典
15 送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裡來，就回去了。
16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；
17 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。
18 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。

O搭船到雅典?離開馬其頓省，到［亞該亞省］，就是現今的希臘首都雅典，是經濟、文化與行政核心。
Ｏ保羅看見滿城都是偶像，就心裡［著急］：這有別於他處，這裡到處是神殿及偶像，保羅看見就著急，這＂著急＂有激動之意，有可能是［忿怒］或者是看見［機會］時的反應。
💡看見滿城神廟和偶像，你的反應是什麼？行動呢？

O保羅的行動：在三個地方，1會堂、2市集、3兩個希臘哲學門派。
伊壁鳩魯學派：［快樂］主義者，加上認為世界一切都是物質所組成，沒有來世、沒有審判、沒有陰間，於是常被誤解為是［縱慾］主義。此學說源自於Epicurus(西元前341-270年)。雖相信神是存在，但「與人無關」。

斯多亞學派：常在斯多亞（意-彩繪柱廊）教學，故被稱為斯多亞學派，創始人是Zeno of Citium（古腓尼基城市/季蒂昂的”芝諾”，主前4世紀）；所謂神指的是在宇宙中的［道］，衪滲透在萬物中，接近「泛神論」；他們相信並順從命運，要忍耐(Stoic之意)且活出德行，與伊壁鳩魯學派完全反。

O對耶穌復活的反應：胡言亂語．．．傳說外邦鬼神。
這兩學派的跟從者聽到保羅所傳的耶穌，其反應是［胡言亂語］，認為保羅是道聽塗說，亂傳一通，與他們的信念有天差地別。
💡面對有系統和組織的哲學思想，我們要如何把褔音傳給他們？

2.保羅被帶到亞略•巴古
19 他們就把他帶到亞略•巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？
20 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」
21 （雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）
Ｏ亞略•巴古：是今日在雅典市中心，供奉雅典娜女神的帕德嫩神廟旁的一塊岩石山丘，是開放型的會議廣場。我相信是［聖靈］的工作，讓保羅有機會站在眾人面前來傳褔音，把真理講明。
Ｏ聽道的心態—只將［新聞］說說聽聽：保羅順著他們的［惡意］來到亞略•巴古，哪怕只想當作娛樂，打發時間聽聽這［新道］就是新奇的教訓；也是，畢竟沒聽過的道都覺得新鮮好奇。
💡你能抓住機會把褔音傳開？你認為什麼情況才是機會？

四、保羅的佈道內容
引言：未識之神就是創造的神
22 保羅站在亞略•巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

Ｏ我看你們凡事很敬畏鬼神：不攻擊而是肯定對方的信仰態度。
Ｏ引言—未識之神：保羅觀察人們所信的神，其中所遇見的一座壇，上面寫著［未識之神］，原來雅典人敬拜很多神，但怕漏掉某位神而得罪祂，因此設立這座祭壇，保羅就從它開始說起。
Ｏ我現在告訴你們：保羅很肯定的，有自信的，要把這位［未識之神］告訴雅典人。
保羅利用這座壇作為橋樑，把這位他們「不認識而敬拜」的神，正式介紹給他們，這是跨文化宣教很好的範例。
💡每一次講道，好的引言是成功的開始，＂引言＂要與聽眾的生活有［關聯］才能引起興趣，與信息有連結才能無縫的帶出［真理］；最近你的分享有注意到這件事？

1.衪是創造神
24 創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
25 也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。
Ｏ這位「未識之神」：是造物者，宇宙和其中萬物都是［神］所造，是天地的［主］，人與神有了密不可分的關係，這針對了伊壁鳩魯學派的神論。
Ｏ這位「未識之神」：不用住人手所造的殿、不用人手服事、衪沒有缺乏供品，反之—衪厚賜給萬人。保羅就站在雄偉的帕德嫩神廟旁，他直接否定了神被侷限在［建築物］或雕刻［偶像］中的觀念。
很多時候，人們把這位神想得太虛渺，像是不存在一樣，或者想得太渺小，需要人來供應。切記，衪在天地之間，是創造並厚賜我們的神。
💡我是否把這位神想得太虛渺或太渺小？

2.神與人的關係
26 他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』

Ｏ衪是生命的主：連結上文。［一本］原文是一，指的是亞當，由他造出萬族，並安排決定日子和住處，意思是—我們生在哪，住在哪，全在於衪。
Ｏ人會尋找生命的主：這是天性，正如雅典人敬拜未識之神一樣，原來　神離我們並不遠。
Ｏ人脫離不了生命的主：我們生活、動作、存留，都在乎他。這與斯多亞學派所認識的［沒有位格的神］完全不同。
佈道的內容＂有一位神＂與聽者要有所連結，才能打開人的需求，並談得更深入。
💡我不把這位神想得太虛渺，且跟衪的關係也很遙遠？我如何拉近這關係？

3.罪與審判
29 我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。
30 世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」

Ｏ人的罪是什麼：為神雕刻偶像，特別是以人物形象來崇拜，因為都是［神所生的］。
Ｏ現在是悔改的時刻：因為神設立了［耶穌］要按公義審判天下。
Ｏ耶穌：神叫衪從死裡復活，成了可信的［憑據］。
指出人的罪並要悔改，這是不容易的，難怪嘲笑的人只對復活的事有興趣。
💡在佈道中，我能勇敢說出人所犯的罪並帶領人認罪悔改？

結論：
32 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」
33 於是保羅從他們當中出去了。
34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略•巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。

Ｏ在此，保羅為何不提及［耶穌］？32節提到［有譏誚他的］打斷了保羅的談話，聽起來是渴慕，其實是嘲笑，所以保羅停止了佈道就離開了現場。
Ｏ但有幾個人貼近他，信了主：我相信在雅典街上的佈道早已提到這位復活和審判的主就是耶穌，嘲笑的人不少，但信主的人也有，但不多，保羅會失望？其中亞略•巴古的官［丟尼修］信主了，後來成為了雅典的第一任主教，並最終為信仰殉道。婦人［大馬哩］能出現在這會議廣場中，也應該是尊貴和知識份子。
💡傳褔音時，我能判斷何時打住？被打斷你會失望？
💡你有這樣的渴望：只要能得著一人也好？