使徒行傳十三章 安提阿教會的差派與宣教
安提阿教會從成立（徒 11:19-21）到差派保羅與巴拿巴出去宣教（徒 13:1-3），大約經過了 5 到 8 年 的時間  (主後 34-35 年教會成立到主後 44 年的賑災行動）。這一群主的門徒在逼迫中仍不停止傳褔音，十年內開始有差傳事工，值得我們效法。

🌱我們教會成立後要幾年才能開始差傳與宣教？

一、安提阿教會的差派
1 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」
3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。

1.教會領袖群：五位「先知和教師」的背景(除了我們熟悉的巴拿巴和掃羅)
✔️稱為尼結的西面：西面(拉丁文意思-黑色)很可能是一位來自非洲的黑人。
✔️古利奈人路求：使徒行傳 11:20 提到，北非人路求很可能就是安提阿教會開拓者之一。
✔️與分封之王希律同養的馬念：這位分封之王就是殺害施洗約翰和審問耶穌的希律，馬念與他可能是乳兄弟(同一位奶媽餵奶長大的)或童年玩伴，雖無血緣關係，但出身於王室上流社會，擁有極高的地位與教育水平。

Ｏ這五位誰是先知？從文法分析來判斷，可從五人中分成兩組，第一組就是先知— 巴拿巴、西面、路求。；第二組是教師— 馬念、掃羅。
掃羅只是教師？在安提阿一年的服事就是教師的職份，其先知恩賜是在宣教之路上發展的。

Ｏ安提阿這五位領袖：有利未人巴拿巴、法利賽人掃羅、有來自王室的馬念、非洲的路求和西面；這己經打破了耶路撒冷教會全是說希伯來話猶太人的型態，俱備跨普世宣教的視野。
🌱我們教會領袖是否有普世宣教的心？如何開啟這樣的視野？

2.禁食的時候：
耶路撒冷教會雖然也禱告，但較少強調「集體禁食」來尋求前面的路；或許是因為沒有使徒的領導，反而要更多依靠尋求神的旨意。
✔️在事奉主(敬拜或供職時)時禁食：為專心服事，有人在此時清楚聽到聖靈的聲音，意謂時間到了，預備期夠了，可以行動了。
✔️差派宣教士時禁食：為謹慎看待宣教的事。

為何是巴拿巴和掃羅？是聖靈欽點的對象，從後來的發展來看，這差派的重點在於掃羅(個人使命和專長)，而巴拿巴繼續成為中間人—他善於建立關係(被稱為勸慰子)，也是耶路撒冷教會的代表。

還有其他人加入？在13節提到＂保羅和他的同伴＂，可猜測巴拿巴帶馬可，而保羅也帶了他的門徒同行，但沒有提及姓名；保羅的門訓是以宣教現場為主，這給了你怎樣的看見？

3.從「地方教會」轉向「普世教會」
從教會的組成人員、認真作主的門徒(一年學習)、到賙濟其它教會的行動，他們一步步走上了普世宣教之路。當時沒有偉大的使徒，也沒有行神蹟奇事的執事，他們靠著對聖靈的渴慕和信心的行動，成為宣教的教會。

🌱關於差傳和宣教，我們有在預備？該預備什麼？

二、前往塞浦路斯（居比路）宣教　4-12
4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。
5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。
6 經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴•耶穌。
7 這人常和方伯士求•保羅同在。士求•保羅是個通達（智慧）人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。
8 只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思,他的職業名字）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
10 說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
11 現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。
12 方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。
13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。

1.為什麼他們的第一站是選擇去居比路，而不是大數？
✔️有人脈關係：安提阿教會的門徒中應該有不少是來自居比路，也是巴拿巴的故鄉。這是史上第一次奉派出去的短宣隊，若能從親朋好友開始就更容易(排除語言和文化阻力)，也有利於建立教會。
✔️早己被開墾：在遭受逼迫時，早就有門徒前往居比路傳褔音（徒 11:19-20），當短宣隊到達時，褔音禾場早已鬆土，更有利於褔音事工的開展。
✔️交通和距離：從安提阿到西流基的塞琉西港出發到居比路，船程極短，是嚐試宣教的好地點。
✔️不能排除有聖靈的引領，因為宣教事工的開始是從＂聖靈說＂開始的。
🌱我們教會第一個短宣的地方會是在哪？為何選擇這地點？

2.褔音策略：
他們到了撒拉米就進到猶太人各會堂裡傳講神的道，這一向是保羅的褔音策略，因他擅長引用聖經來辯證耶穌是基督；但也不只是停留在此處，經文提到他們＂經過全島，直到帕弗＂就是從島的東側到西側(直線約 240 公里，居比路島是台灣的¼），他們應該是在各個鄉鎮佈道，橫掃全島直到帕弗，遇到了關鍵人物—方伯。

Ｏ在帕弗帶方伯信主：方伯就是居比路的巡撫（名字叫—士求•保羅），由羅馬政府指派的地方官；他雖被行邪術的巴耶穌纒著，卻能邀請巴拿巴和掃羅來講道，果真是智慧人。這次的宣教行動，直接贏得了外邦人，而且還是有影響力的人，成了褔音最重要的突破點。
🌱若到了宣教點，我們要接觸誰？如何把褔音傳開？

3.掃羅又名保羅：神改的字？有人誤以為這是「掃羅悔改後改名」，但聖經並未如此記載。
掃羅（Saul）是他的希伯來名字，而保羅（Paul）是他的羅馬（拉丁）名字。從這一節開始，他進入了外邦人的世界宣教，因此路加開始使用他的羅馬名字「保羅」。

O巴拿巴和保羅何時成為使徒？因為提到行法術的以呂馬敵擋＂使徒＂8
「使徒」（希臘文：apostolos）的原意非常簡單，就是「受差遣者」，當他們被按手打發出去時，就是使徒了，是神所設立的使徒—聖靈說：「要為我分派...去做我召他們所做的工。」

註：我們可以把使徒分成兩類：耶穌設立的十二使徒、宣教的使徒。但今日教會看重的不再是一個稱謂而是實質的行動，當保羅被聖靈充滿，用權柄制服行法術的以呂馬(猶太名-巴·耶穌)，使徒的稱號才開始用在他們身上。
🌱你的職份是什麼？你的付出與這職份相配？今年你要做哪些事？

4.保羅成為領袖的理由？在46節對調位置＂保羅和巴拿巴＂。
✔️保羅的屬靈恩賜與權能突顯出他的領袖特質。
✔️保羅比巴拿巴對外邦人宣教有更強烈負擔，這可從《加拉太書》2:11-13 中提到彼得與巴拿巴在割禮派基督徒前，不敢與外邦人吃飯，保羅是不惜與這群人有衝突。

問：保羅是否在宣教事工上表現得太過強勢，巴拿巴不得不退讓？的確很強勢(有恩賜又有原則)，但巴拿巴為人謙卑，願成全他人就是成全神的國，或許是他退讓也是受人尊敬的原因。

這是否是馬可(約翰)離開團隊而回到耶路撒冷的原因13？
其實，馬可離開宣教團隊不意外，畢竟他沒有在安提阿教會待過(被訓練)，沒有預備好就接觸外邦人事工，衝擊一定很大。
🌱為了神國度的擴張，你願成全或者打壓他人？

結論：關於宣教五件事：１有預備期(包含公益事工)、２禁食禱告與差派、３有團隊、４有地緣關係、５有褔音策略

https://drive.google.com/file/d/1NBARAe1r3wiP8bf4mg2-e14D2mw7dyAL/view?usp=drivesdk

三、前往彼西底的安提阿
13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。
14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。
15 讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」

Ｏ為何會到彼西底的安提阿？
✔️人脈關係：根據文獻，居比路的方伯—士求·保羅的家族在彼西底的安提阿擁有顯赫的地位和產業，或許建議保羅前往自己的家鄉宣教。
✔️對象考量：保羅宣教始終堅持「先傳給猶太人，後傳給希臘人」（羅 1:16）；彼西底的安提阿有相當規模的猶太社群與會堂，成員有＂猶太人和敬虔進猶太教的人＂43，這些會堂成了保羅钸道的平台，反觀在別加沒有久留，最可能的原因就是—當地沒有會堂，但有教會14:24，回程時保羅在這裡講道。

。
✔️策略考量：保羅的宣教策略通常是先在中心城市建立教會(城市對信仰較開放)，再讓福音從這些交通樞紐傳播到周邊地區；彼西底的安提阿是當時加拉太省的軍事與商業中心，也是羅馬大道「賽巴斯提大道」上的重要據點。

綜合以上原因，當保羅他們進到會堂就備受尊敬：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」佈道後的反應大都是熱烈歡迎。

四、保羅的第一篇講章（徒 13:16-41）
1.回顧神在以色列歷史中的引領 (16-22節)
從祖宗被揀選到出埃及、曠野飄流、進迦南到士師時代，最後帶到大衛王及其後裔-救主耶穌。

註：在20節提到的450年是—在埃及的400+曠野40+迦南爭戰10年，這450年是等候應許之地的時間。

Ｏ救恩切入點於聽眾有關：
保羅在開頭稱呼「以色列人和一切敬畏神的人」（16節），接著刻意把歷史軸線快速拉到大衛，除了能引起猶太人共嗚，也能讓在場的外邦人透過「大衛的後裔」這個身分，來理解耶穌與全人類的救贖的關係—即「稱義」的普世性（39節）。

對比彼得的第一篇講章：直接從約珥書預言跳到耶穌的受死；省略了歷史與聽眾全是猶太人有關。
🔆講道或見證務必考慮到聽眾的背景，信息內容要與聽眾有關連，並不忘記帶出耶穌就是救主，就是我們的盼望。（審察最近的一次分享）

2.見證耶穌就是大衛的後裔——彌賽亞 (23-31節)
引出施洗約翰的見證（24-25 有公信力的見證人），敘述這救世之道是如何被耶路撒冷官長拒絕、釘死與復活(26-27)；接著強調耶穌的受難與復活完全應驗了先知的預言(27-31)。

保羅語氣婉轉：強調是「耶路撒冷的官長」不認得基督，也不明白先知的書，而非定罪。
彼得語氣極重：「你們...把祂釘在十字架上殺了」。
🔆保羅語氣婉轉，也不針對性定罪，這給你的提醒是什麼？

3.引用舊約證實復活與赦罪的福音 (32-41節)
保羅大量引用詩篇2:7、16:10和以賽亞書55:3，論證復活(33-37)。
Ｏ除了是尊重「會堂」講道的規則—以聖經為本，連例子都避免使用；
保羅也懂哲學，希臘哲學對於「靈魂不朽」有很多探討，若使用希臘哲學切入論證，會被論定為叛教。
Ｏ即然要證明耶穌是彌賽亞，就必須使用彌賽亞的「說明書」，也就是舊約預言。唯有透過舊約，他才能建立耶穌身分的合法性。

Ｏ保羅宣告(38-39)「靠摩西律法不能得稱義的事，信靠這人（耶穌）就都得稱義了」39
關鍵字： 「都」得稱義（Everyone / All who believe）
原本只有猶太人擁有的「與神和好」的機會，現在透過耶穌，對「所有信靠的人」開放。
這也就是為什麼保羅在安提阿講完這段話後，那些「敬畏神的外邦人」會如此興奮，甚至請求保羅下個安息日再講給他們聽（42節）。

這「稱義」之道，將是後來《羅馬書》和《加拉太書》的核心思想。
而「靠摩西律法不能得稱義」這話，接著將引爆保守的猶太人心中的不滿。
🔆何地使用聖經，何地使用世上學問來論證，你能分辨？

結論：保羅結束時引用了哈巴谷書，作為嚴厲的警告。
40 所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。
41 主說：你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」
Ｏ引用聖經的話來警告，比個人的忠告來得有權威，也真實可信。
🔆我的分享信息除了安慰和鼓勵，是否也會有嚴厲的警告？

五、佈道後的效應
1.合城的人都來了
42 他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。
43 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在　神的恩中。
44 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽　神的道。

Ｏ多有跟從保羅、巴拿巴的：指認同並渴慕想聽更多因信稱義的道之人；這地區的教會已經有了基本班底了。在保羅停留期間，這些跟從者可能提供了住宿、食物，並在猶太領袖發動攻擊時，站出來支持保羅。
Ｏ合城的人：指更多的猶太人和進猶太教的外族人都來了。

問：這道有何特別，感人或有趣？能說服人接受耶穌就是聖經中的基督，並很肯定地傳講，成了當時的人們的定心劑—因信耶穌得稱為義。
🔆我的分享能說服人並帶給人希望？信息是肯定有力？

2.面對攻擊
45 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。
46 保羅和巴拿巴放膽說：「神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。
47 因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」
48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。
49 於是主的道傳遍了那一帶地方。
50 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。
51 二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。
52 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

O面對拒絕，甚至是攻擊時：
✔️轉念和宣告：人們所棄絕的是＂這道＂而不是傳講者，是＂斷定自己不配得永生＂而非你講得不好，不要只聚焦在＂不懷好意的人＂身上，而是要＂轉向外邦人去＂。
Ｏ看出保羅不是好惹的，面對毀謗，他直言拒絕者的結局—＂不配得永生＂。

✔️神學依據：凡預定得永生的人都信了：這節經文是加爾文主義（神的主權預定）與亞米念主義（人的自由意志）爭論的焦點。
路加在此主要是對比第 46 節「猶太人斷定自己不配得永生」—人的選擇。
Ｏ主權在於神，人也要為自己的決定承受後果；傳道者？儘力就行，結果在於神。

結果：門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿52
除了喜樂，沒想到聖靈也來充滿；正確的反應是信心的表現，吸引了聖靈來到。
這顯示即使面對逼迫，當地已經建立了一個充滿活力及成熟的門徒（教會）。

註：彼西底的安提阿：成為早期基督教在小亞細亞（今土耳其）最重要的根據地之一。
考古學家在那裡挖掘出了一座宏偉的早期基督大教堂，是直接建在當年的猶太會堂遺址之上的；地底下的馬賽克鋪面證明了這裡從 1 世紀的會堂演變成了 4 世紀的大教堂，印證了福音在此地的持續擴張。
在西元 4 世紀後，彼西底的安提阿成為該地區的教區中心，在多次大公會議中，安提阿的監督（主教）都佔有重要地位。
🔆你常是如何來面對拒絕或攻擊？我的回應是出於信仰或負面情緒？我是越加喜樂，繼續被聖靈充滿，或是退縮而失去能力？